Центр развития личности "Триединство человека"

Статьи

<<Назад

ИСТОКИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ВЕРЫ В БОГА

Лев Регельсон, Игорь Хварцкия

1. Общий корень религий

В связи с перспективой объединения человечества исключительную важность приобретает вопрос: есть ли у религий мира какой-либо общий корень? Если библей¬ское и кораническое предание о едином праотце человеческого рода Адаме имеют под собой какую-то истори¬ческую почву, то это должно выразиться прежде всего в существовании первичной религии, связанной с Адамом. Поскольку предание об Адаме сохранила именно монотеистическая традиция, то можно не сомневаться в том, что эта коренная религия могла быть только монотеиз¬мом. Но если первичный монотеизм – историческая реальность, то его следы в той или иной мере должны обнаруживаться в культах, верованиях и мифах многих, если не всех, народов мира.

Независимо возникшие верования обнаруживают ус¬тойчивые черты сходства. Священная картина мира складывается вокруг наиболее значимых и впечатляющих явлений и событий: рождение, смерть, отношение полов, охота, защита от хищников, а также: высокие деревья, горы, гроза, восход и заход солнца, фазы луны, движе¬ние планет, наводнения, землетрясения, извержения, войны и контакты с другими племенами, освоение ору¬дий, окультуривание растений, одомашнивание живот¬ных Земля, которая выращивает брошенные в нее семе¬на, неизменно обожествляется как мать-прародительница; но прежде чем начать порождать жизнь, она должна была отделиться от бездны морских вод. Кто-то должен был сделать твердый небесный свод из камня или железа, на котором можно прикрепить звезды и проложить дороги для солнца и луны. Небес¬ный свод нужно было отодвинуть от земли, чтобы поя¬вилось место для растений, птиц и зверей. Кто-то дол¬жен был все это сделать: Великая Птица, Великий Кро¬кодил, Великий предок, которые порождают «настоящих людей», т.е. «наше племя» и поселяют его в центре земли, возле Великого Дерева или вокруг Самой Высо¬кой Горы, на вершине которой живут боги.

2. Небесный отец

Весь этот круг понятий с многочисленными вариа¬циями возникает независимо у разных народов. Но есть один священный образ, который в естественных религиях отсутствует, потому что в человеческом опыте никаких оснований для этого образа нет: даже самая буйная фантазия всегда отталкивается от чего-то реально вос¬принятого и пережитого. Речь идет об идее Небесного Бога-Творца. Тысячелетия проповеди монотеизма могут создать у нас ошибочное впечатление о «естественности» этого образа. Конечно, где-то на облаках живут боги ветра, дождя и молний, а также бог, швыряющий небесные камни: самое высокое, до чего может подняться естественная мысль – это объявление солнечного бога царем всех остальных богов; но обоже¬ствлять холодное, мертвое, каменное небо – это совер¬шенно неестественно. Тем не менее, почти у всех наро¬дов следы почитания такого Бога можно найти. Именно следы: это, как правило, самый древний, непонятный и всеми забытый Бог, которого из «вежливости», из ува¬жения к преданию ставят на первое место, но который никакого участия в реальной жизни не принимает – на¬родное религиозное чувство всегда обращено к более близким и понятным богам.

Еще в начале нашего века об этом писал австрий¬ский историк Леопольд Шредер: «Если мы ближе всмот¬римся в религиозные представления примитивных наро¬дов, то нам в глаза бросится замечательное обстоятель¬ство, идущее вразрез с господствующими теориями о происхождении религии и почитания душ или природы. Это именно широко распространенная, если не всеоб¬щая, вера в Высшее Благое Существо, которое по боль¬шей части представляется Творцом... И напрасно кто-либо старался бы обессилить это доказательство веры в Высшее Благое Существо указаниями на возможность европейского или исламского влияния, так как такую ве¬ру мы находим у народов, которые, еще не имея никаких интимных соприкосновений с европейцами или магоме¬танами, боязливо охраняют себя от таких сношений, даже питают ненависть к этим народам» (Л. Шредер. Сущность и начало религия. Сергиев Посад, 1909, стр. 25, 29).

Но если естественный разум отталкивает идею Не¬бесного Бога, то откуда она вообще могла появиться? И почему следы этой идеи находятся повсеместно? Этому есть только одно объяснение: идея Небесного Бога- Творца есть результат миссионерской проповеди; для всех племен и народов она привнесена извне. Для всех кроме одного. Или по крайней мере одного – но Бог ни¬когда не делает ничего лишнего. Кто-то должен был по¬лучить откровение о таком Боге от Него Самого или Его посланников – и разнести это откровение по всему све¬ту.

3. Бог абхазов

В пределах исторической памяти лежит более позд¬ний прецедент откровения монотеизма; оно даровано Аврааму и его потомкам – мы и сейчас живем в атмо¬сфере этого откровения. Но оно не было первым. Пото¬му что первое откровение получил Адам. Аврааму Еди¬ный Бог открылся под именем ЭЛЬ (ЭЛОХИМ, АЛЛАХ); Адаму тот же Бог открылся под именем АН.

И существует народ, который до наших дней в жи¬вой религиозной практике сохранил это имя Бога: абха¬зы. Правда, и у абхазов первичное АН со временем ста¬ло означать самое близкое и понятное: мать, но исход¬ное имя сохранилось в форме АНЦ?А; об этом Ц?А мы будем говорить отдельно.

Для описания представлений о Всевышнем Боге АНЦ?А мы предоставим слово современному абхазско¬му филологу С.Л. Зухба: «Согласно абхазским космого¬ническим представлениям переход от небытия, от хаоса к упорядоченному космосу произошел по воле и воздей¬ствию Верховного Бога (АНЦ?А), или как его иначе на¬зывают, «наш Создатель» (XAЗШАЗ). <...> В мифах Он выступает как блюститель порядка и чистоты, Он один управляет космосом, многочисленные ангелы беспреко¬словно выполняют Его волю. Ему присущи доброта и ве¬ликодушие. Он к невинному и доброму относится с состраданием и никогда не отказывает в помощи, вместе с тем беспощаден ко всему злому и неправедному, безжа¬лостно карает любого носителя зла. Бог не только тво¬рец (демиург) вселенной, Он и определитель дальнейшей ее судьбы, судьбы всего сущего. Без его вмешательства нигде и ничего не происходит. Он постоянно следит за всеми, вездесущ, вмешивается в их жизнь, АНЦ?А регламентирует и регулирует поведение человека и всех существ. Место его обитания – небеса...

АНЦ?А субстанционален. Для Него нет ни начала, ни конца. Он неувядаем, течение времени никак не ска¬зывается на Его возрасте. Мифы ничего ясного и опре¬деленного не говорят о Его происхождении. Складывает¬ся впечатление, будто создатели Его образа никак не ин¬тересовались Его генеалогией. В самых общих чертах представляется, что Он всегда был, есть и будет... По мифам, этот Творец никак не поддается внешнему опи¬санию, но все же, в самых общих чертах мыслится, что Он обладает человеческим обликом. В основном же, абхазский АНЦ?А представляется бесформенным, бесте¬лесным существом, невидимым.

<...> АНЦ?А напускает на чертей, дьяволов и других носителей нечистой силы гром и молнию и уничтожает их. Если кто из них в это время успеет, прячется в пе¬щерах или темных неприступных местах, зарывается в землю. АНЦ?А регулирует помыслы и поведение лю¬дей. Нельзя допускать даже в помыслах неугодные Богу АНЦ?А дурные поступки... Люди должны не только любить, чтить, но и бояться Его. Многочисленные моле¬ния, благопожелания и проклятия связывают с Его име¬нем в надежде на то, что они могут быть услышаны Им... Бог присутствует решительно во всех вещах и яв¬лениях, в том числе у каждого человека своя доля в об¬разе главного, общенационального Бога АНЦ?А (СЫНЦ?АХУ) (С.Л. Зухба. Типология абхазской не¬сказочной прозы. Майкоп, 1995, стр. 30-32. Орфография – употребление прописных букв в именах Бога, наша: авторы).

Несомненная древность лингвистических терминов и мифологических образов, связанных с представлением о Боге АНЦ?А, может служить доказательством, что эти чисто монотеистические представления не являются заимствованиями из христианства или ислама. Более сложным представляется вопрос, не следует ли рассмат¬ривать абхазский монотеизм как отголосок монотеизма древнееврейского, но многочисленные аргументы, кото¬рые мы рассматриваем в данной книге, показывают об¬ратное направление заимствований. Выражаясь более точно, мы пытаемся доказать, что как абхазский, так и семитический монотеизм имеют общий корень, связан¬ный с территорией и древним населением нынешней Аб¬хазии.

4. Первое имя Бога

Н.Я. Марр писал по этому поводу: «С абхазами сближаются из мертвых народов те, кому принадлежит название бога AN в клинописных надписях... Абхазская живая старина, не только словесная, но и реальная, дает беспримерную полноту об этой древнейшей религии не одного Кавказа, но и всего древнего Востока, колыбели европейской цивилизации» (Н.Я. Марр. О языке и ис¬тории абхазов. Соч. т. III, М.-Л., 1938, стр. 100, 126).

Библейское учение о происхождении всех людей от Адама, понятое буквально, не может быть согласовано с достоверными данными научной антропологии. Но в Св. Писании содержится также и ключ к разрешению противоречия: понятие «дети Авраама» приобретает духовное значение, выходящее далеко за пределы физического родства. По аналогии с таинством обрезания (в христи¬анстве замененном крещением), которое делает человека сыном Авраама, можно предположить, что было какое- то более древнее таинство усыновления Адаму: в после¬дующих главах мы более подробно обсудим эту ключе¬вую гипотезу. Именно в этом таинстве осуществляется акт сотворения человека как личности – из преадамита, высокоразвитого животного, обладавшего всеми биоло¬гическими и значительной частью психических свойств будущего человека. Адам и его прямые потомки на пер¬вых порах были жрецами, священниками этого таинства вочеловечения, передающими преадамитам человеческую сущность, подобную своей собственной – далее эта сущ¬ность передавалась уже по наследству. Впервые же эта сущность была особым и единственным Божественным актом сотворена в лице самого Адама, как об этом и свидетельствует Библия.

5. Три миссии

Имя Небесного Бога-Творца АН бросает луч света во тьму предысторических тысячелетий, становится ари¬адниной нитью, выводящей из мифолингвистического ла¬биринта. Всеобщая распространенность этого имени яв¬ляется сильным, но пока единственным аргументом в пользу нашей гипотезы о первичном монотеизме сынов Адама и об их всемирном миссионерстве. Когда совре¬менные христиане исполняют повеление: «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19) и этим актом крещения совершают новую инициацию, присоединение к роду Иисуса - второго Адама (1Кор. 15:22,45-47), то они воспроизво¬дят, повторяют миссионерское служение адамитов, ко¬торые с именем Бога АН производили во всех племенах и народах инициацию вочеловечения, присоединения к роду первого Адама. Точнее говоря – это уже третья миссия: вторая, как бы связующая и промежуточная ме¬жду двумя Адамами – это присоединение к роду Авраа¬ма в акте обрезания во имя Всевышнего Элохима (Аллаха). И так же как на наших глазах иудеи, христиа¬не и мусульмане – во всяком случае, в своей массовой практике – не получая дополнительного подкрепления в виде нового откровения свыше, медленно, но неуклонно возвращаются к естественным понятиям и привычкам, погружаясь во тьму нового язычества – то же самое уже когда-то произошло с первичным монотеизмом всего че¬ловеческого рода. Верующие историки религии настойчи¬во искали следы этого начального монотеизма и не на¬ходили – потому что искали их в слишком поздних эпо¬хах) когда этот монотеизм был уже почти забыт и поте¬рян. Начинают с Авесты и Вед – но это, во всяком слу¬чае, не раньше 1800 лет до н.э.; восходят к истокам Шумера и Египта – на тысячу лет раньше, но и тогда уже было слишком поздно: прошло более 2000 лет со времени проповеди первых адамитов. Впрочем, мы пред¬полагаем, что приблизительно в период 2800-1800 гг. до н.э. была еще одна промежуточная и наиболее масштабная миссия, связанная с родом Яфета, сына Ноя, распространявшего среди народов земли откровение о Не¬бесном Боге АН, дополняя свою проповедь впечатляю¬щим рассказом о потопе, который произошел на родине первоадамитов.

Гипотеза о существовании особого «яфетического» этноса принадлежит Б.В. Фармаковскому, и в изложе¬нии Н.Я. Марра звучит так: «Этнически не семитическая и не ариоевропейская, многонародная масса, лингвисти¬чески обособляемая от пределов семитического мира до Кавказских гор и далее на север, составляла от начала веков до возобладания ариоевропейцев одну сродную среду, яфетическую, наличную в своих ярких пережива¬ниях и в современной нам лингвистической картине края» (Н.Я. Марр. Соч. т. III, стр. 101).

Проповедь яфетидов отделена от проповеди первоадамитов промежутком в 1-2 тысячи лет; возможно, со временем мы научимся различать соответствующие два мифолингвистических пласта – но пока они в нашем восприятии сливаются в один. Одно из главных различий: отсутствие в первом пласте упоминания о потопе. Даже поверхностный и неполный обзор дает представление об ареале распространения начального монотеизма: мы на-ходим его отголоски среди самых различных этносов, носителей самых непохожих, генетически далеких от нас («неностратичесних») языков. Несмотря на фонетиче¬ские вариации, имя АН всегда узнаваемо; еще раз под¬черкнем, что это имя интересует нас только в связи с идеей Небесного Бога-Творца, или с прямо вытекающими из нее высшими понятиями. Чем глубже удается проник-нуть в истоки религиозных представлений, тем громче звучит это имя; и лишь в тех случаях, когда сохранились только поздние мифологические пласты, это имя совсем отсутствует. Пока трудно сказать что-либо определенное о том, оставались ли на земле племена, которых эта проповедь так и не достигла.

В конце главы приведен наш обзор употребления имени АН и производных от него слов в религиях и ми¬фах древних народов. В этом обзоре неизбежны упуще¬ния и, что более важно, какие-то необоснованные парал¬лели. И все же факт всемирной распространенности это¬го имени не вызывает сомнений и может служить дока¬зательством существования древнейшей религии Небес¬ного Бога Творца, которая первоначально зародилась в одном центре.

Среди других выводов один кажется особенно важ¬ным: начальный монотеизм встречал не только пассивное сопротивление стихийного язычества, но и стал объек¬том сознательного религиозного противодействия. Са¬мыми древними носителями этого противодействия ока¬зываются хурриты, которые выступают как антиподы эламитов, хаттов, шумеров, соблюдающих верность Все¬вышнему АН. Влияние хурритов в разной степени сказы¬вается в духовной истории окружающих народов: в слу¬чае успеха этого влияния Небесный Бог АН «свергается» с престола и его место занимают боги дру¬гого типа. Теогонии финикийцев, хананеян, критян, хет¬тов, греков явно заимствованы у хурритов, их влияние заметно также в Египте. Истоки этого противостояния, как мы покажем позже, можно возвести к библейским фигурам Каина и в особенности Хама.

Когда энергия яфетического миссионерства по каким-то причинам стала ослабевать, факел монотеизма был подхвачен семитами. Эстафета монотеизма была пе¬редана через человека по имени АВРАМ, родом из Ура Халдейского – древнейшего города, при раскопках кото¬рого находят культурные слои V-IV тыс. до н.э. Евреи, согласно Библии, являются кровными потомками Авраа¬ма через Исаака; христиане – духовными детьми Авраа¬ма через Иисуса; арабы связывают свою родословную с Исмаилом, первым сыном Авраама (Ибрахима), на кото¬рого также распространяется Божие благословение: «И об Измаиле Я услышал тебя; вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ» (Быт. 17:20). Родоначальник трех «авраамических» религий Авраам вошел в память по¬томков как «отец верующих», что снова сближает его с призванием Адама; точнее говоря, по аналогии с Авраа¬мом мы можем делать выводы о призвании Адама. Когда миссия вочеловечения была на всей земле завершена, ос¬талась миссия поддержания и углубления монотеизма – она поручена другому народу.

Библейское предание ярко запечатлевает акт пере¬дачи миссии от яфетидов к семитам – в сцене благосло¬вения Авраама Мелхиседеком: «И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего (ЭЛЬ ЭЛИОН, ???????? ??) – и благословил его и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Вла¬дыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Кото-рый предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему де¬сятую часть из всего» (Быт. 14:18-20).

Высший знак преемственности служения – имя Бога ЭЛИОН, сочетающее в себе имена ЭЛЬ и АН. Круп¬нейший русский комментатор Библии А.П. Лопухин пи¬шет: «Можно заключить, что Мелхиседек был последним представителем того первобытного священства, некото¬рые намеки на которое мы находим в истории Еноса и Ноя (Быт. 4:26 и 9:9); это было универсальное, мировое священство, служившее религии первобытного открове¬ния, остатки которого, как звезды на темном горизонте, продолжали еще сохраняться и среди мрака языческого суеверия и идолопоклонства. Что именно таково было священство Мелхиседека, об этом помимо особо уважи¬тельного отношения к нему Авраама, свидетельствует и имя Бога, служителем Которого он был, – «Бог Выш¬ний», или, как стоит в еврейском подлиннике, «Ель-Елион». Это имя истинного Бога, встречающееся и в не¬которых других местах Св. Писания (Числ. 24:16; Втор. 32:18; Пс. 7:18, 9:2, 21:8, 57:3 и пр.) изображающих Его как высшую мировую силу и верховное господство, про¬стирающееся на всю вселенную» (Толковая Библия. Т.1, Спб., 1904-1907, стр. 98).

Великий священник Салима (будущего Иерусалима) носит типично семитское имя МАЛКИ-СЕДЕК (??????????????): царь правды – хотя это, скорее всего, не столько имя, сколько титул. Из кавказских параллелей можно указать название рода МЫЛХЫЗ, в абх. версии – стар¬ших родственников легендарных нартов. Не было ли это собственным именем, переозвученным в семитский титул, напр. абх. МЫЛХЫЗ САС ДАХЬ: почетнейший гость из рода МЫЛХЫЗ. На протяжении тысячелетий не прекращались попытки приоткрыть завесу над тайной личности Мелхиседека. Одно из наиболее последова-тельных (в библейском контексте) толкований – отожде¬ствление с бессмертным Енохом (Быт. 5:21-24). В отли¬чие от всех других библейских патриархов, не сказано, что он «умер», но что Бог «взял» (точнее, «переселил») его: многим народам земли это дало повод для создания образа культурного героя высшего типа. Енох (евр. ХАНОХ, ??????) живет на земле под разными именами и ведет летопись человеческих дел. Временами он с этой летописью поднимается к престолу Всевышне¬го, где получает от Него какие-то поручения по поводу земных дел. ЕНОХ научил людей искусству письма и счета, основам астрономии, геометрии и медицины. Он – один из двух великих «свидетелей» Откровения Иоанна (Откр. 11:3-12), которые обличают антихриста, прини¬мают смерть от его руки и воскресают на глазах множе¬ства людей. Некоторые черты его образа принимают на себя египетский ТОТ и греческий ГЕРМЕС.

Еврейские легенды иногда называют его МЕТАТРОН от греч. ????????: стоящий у трона, сближая образ ЕНОХА с АНГЕЛОМ ЛИЦА, евр. САР ХАППАНИМ, ???? ?????????????, или иногда с архангелом МИХАИЛОМ (евр. МАЛЕАХ МИХАЭЛЬ ???????? ??????). Когда апостол Павел доказывает независимость и превосходство свя¬щенства Иисуса над левитским и аароновым, он ссыла¬ется на «священство мелхиседеково» (Евр. 7), кото¬рое переходит на Иисуса. Таким образом, Иисус восста¬навливает нить древнего священства, восходящего через Мелхиседека к самому Адаму.

Енох известен исламскому миру под именем АЛХАДЫР; согласно арабскому преданию, он был одним из первых людей и уже на земле получил вечную жизнь, чтобы поддерживать в людях веру в Аллаха; живет он на островах и постоянно путешествует по миру. С АЛХАДЫРОМ связаны доисламские культы плодородия, он олицетворяет жизнь растений, дарованную водой; суфии считают его первым и высшим среди святых; он – учи¬тель МУСЫ (библ. Моисей), скрывающий себя под видом «раба из рабов» (18:60/59; 82/81). С Енохом также ото¬ждествляют упомянутого в Коране праведника по имени ИДРИС, которого Аллах вознес на «высокое место» (19:56/57 - 57/58; 21:85).

6. Трансформация имени

Имя АН не было забыто потомками Авраама - при¬мечательно, что у них оно превратилось в местоимение первого лица: Я. В этом выразился глубокий персона¬лизм семитического мировосприятия; Бог, это Тот, Кто имеет право говорить «Я». Каждый раз, когда человек говорит «я», он вспоминает о Боге; он только потому может говорить «я», что он есть образ и подобие Бога.

AHA означает «я» также у арабов. Величайший из суфийских святых ал Халладж, выражая мистическое переживание слияния человека с Богом, говорил: АНА-Л-ХАКК («Я есмь Истина») – эти слова произносит как бы Сам Аллах, вселившийся Своим духом в сердце чело¬века («мы – два духа, воплотившиеся в одном теле»: та¬кими словами ал-Халладж пытался дать представление о своем опыте).

Сравним это с общеславянской языковой традицией, в которой АН превратилось в местоимение третьего ли¬ца: ОН, в древности имевшее значение указательного местоимения: тот – ср. нем. ЙЕНЕР (jener); такая же трансформация имени АН имеет место и в абхазском АНИ: тот, кто. В этом можно усмотреть переживание Бога как объективной реальности, не зависящей от вос¬приятия и переживания человека, более того, как истин¬ное основание всякой объективной, космической реаль¬ности. В других индоевропейских языках грамматическое употребление формы АН обнаруживает характерную двойственность. С одной стороны А, АН, АЙН служит неопределенным артиклем, который можно рассматри¬вать как утверждение истинности существования логиче¬ских видов или классов; нем. АЙН БАУМ (ein Baum), дерево вообще; ДЕР БАУМ (der Baum): именно это дере¬во. С другой стороны, А или АН (УН) во многих индо¬европейских языках приобрело значение отрицательной частицы! Не есть ли это отголосок какой-то борьбы про¬тив культа Всевышнего Бога АН?

В этой связи выскажем гипотезу, что в абхазском языке характерный префикс А – является редуцирован¬ным АН и служит для утверждения истинности каждого конкретного предмета, т.е. свидетельством его сотворенности Богом АН. В хеттской частице утверждения ис¬тинности: ХА, возможно, содержится намек на трудо¬вое происхождение, на «сделанность» предмета, безотносительно к «делателю», к тому, кто сделал; то же со-ображение можно отнести к семитскому артиклю ХА. Объединение обоих способов утверждения истинности – в широко распространенном АМИНЬ (ОМЕН, АМЕН, ХОМЕН, ХАМЕН). В этой связи может быть также упо¬мянут общеиндоевропейский корень НАХ: бояться (богов), напр. хет. НАХХАН: почтение, благоговение.

7. Тайное имя Иисуса

У евреев АН известно не только как местоимение; оно долгое время сохранялось как тайное имя Бога (забытое после разрушения храма) – в сочетании АНИ ХУ: Я ЕСМЬ. Именно так называет Себя Иисус в самом напряженном диалоге с иудеями: «Прежде чем был Ав¬раам, Я ЕСМЬ (АНИ ХУ, ????? ????)» (Ин. 8:58). Это имя Он повторяет неоднократно (Мк. 14:62; Ин. 10:7,9,11,14,30; 11:25; 14:6; 15:1,5). Наиболее весомо это исповедание Имени звучит во время суда Каиафы, когда по существу, решается судьба Иисуса. На вопрос Каиа¬фы: « Ты ли Христос (МАШИАХ), сын Благословенного?, «Иисус сказал: Я (АНИ ХУ)» (Мк. 14:61-62). Заметим, что в этом же ответе Иисус на¬зывает себя БЕН ХА АДАМ: Сын Адама, сын человеческий. Если народ не мог понять, что имеет в виду Иисус, говоря АНИ ХУ, то это должен был понять первосвя¬щенник Каиафа – согласно иудейскому закону, он один знал тайное имя Бога, и для него могло стать решаю¬щим положительным свидетельством, что Иисус тоже знает его. Но вместо признания это послужило дополни¬тельным основанием для осуждения: тут и паника, и за¬висть, и страх, и последующий клеветнический слух о хищении Имени, впоследствии записанный в Талмуде.

Александр Мень комментирует эти тексты Евангелий (крупный шрифт и замечания в скобках: А. Мень): «Я ЕСМЬ... Так мог говорить один Предвечный. Это – ЕГО ТАЙНОЕ ИМЯ, которое произносил первосвященник в дни Кущей, когда святые слова заглушал трубный звук и клики народа... Выражение «Я есмь» (по-гречески «эго эйми», по-еврейски «ани-ху») встречается в Ветхом За-вете как эквивалент слова «Сущий» (Яхве) (напр. Ис. 48:12; 43:10). О том, что имя АНИ ХУ произносилось во время праздника Кущей, говорит рабби Иегуда бен Элай (2 в.). В Евангелии Иоанна Иисус много раз относит это имя к Себе...Подобные выражения есть и у синопти¬ков» (А. Мень. Сын Человеческий. Изд. «Жизнь с Бо¬гом», стр. 205, 426).

8. Абхазская Аныха

Здесь мы имеем дело с фактом исключительной важности: и по звучанию, и по смыслу божественное имя АНИ-ХУ совпадает с ключевым понятием народной религии абхазов: АНЫХА – божественной силой, энер¬гией, проявлением. Несмотря на множественность АНЫХ, здесь нет многобожия: абхазы представляют АНЫХИ как силы, непосредственно исходящие от Единого Бога. Каждая из АНЫХ связывается с определен¬ным святым местом, которое она периодически посеща¬ет; все АНЫХИ связаны и взаимодействуют между со¬бой. Через свои АНЫХИ, Всевышний непосредственно управляет земными делами: благодаря им поддерживает¬ся нравственный порядок в народе. Перед АНЫХОЙ со¬вершают покаяния в грехах, приносят и разрешают клятвы, присяги, обеты; к АНЫХЕ обращаются для вы¬несения приговора в случае тяжелых преступлений или нарушения этических законов и обычаев АПСУАРА или АНАМЫС; провинившийся перед ближним просит у него прощения перед АНЫХОЙ; при этом АНЫХА наказыва¬ет того, кто отказывается простить искренне кающегося.

Каждая из главных АНЫХ имеет своих жрецов, принадлежащих к особому избранному роду; в особых случаях прегрешения жреца его род может лишиться права служения и на его место избирается другой; по¬добные решения принимаются всем народом во главе с князем. Каждый абхазский род связан с одной из глав¬ных АНЫХ: поклонение ей совершается не только в ос¬новном месте ее пребывания, но и в индивидуальных, семейных святилищах АЖЬИРАХ: священных кузнях, стоящих в особо выделенных местах недалеко от дома.

Культ АНЫХ, глубоко созвучный библейской рели¬гиозности, органически вписался также и в христиан¬скую традицию, которая в Абхазии восходит к апостоль¬ским временам и окончательно утверждается не позднее VI в. Так, на праздник Рождества мужская часть семьи совершает ритуальный молебен у священной кузни – в этом выражается культ Всевышнего как Небесного Кузнеца ШЬАШ?Ы, а Рождество связывается с Творением.

9. Самая древняя пасха

Второй из главных христианских праздников – ПАСХА, абх. МША?Ы, где МША: день, А?Ы: стоя¬щий выше, впереди; в то же время абх. МШЫ: тот, кто спасает – ср. евр. МАШИАХ (греч. МЕССИЯ). В день Пасхи, наряду с церковными православными обычаями, открывается кувшин вина, хранившийся в течение года в земле в специально отведенном месте. Также как в биб¬лейские времена, приносится в жертву пасхальный аг¬нец: ягненок или козленок.

Можно считать установленным, что Пасха как ве¬сенний праздник охотников и скотоводов восходит к добиблейским временам: к Аврааму и его потомкам эта традиция приходит из глубокой древности. Происхожде¬ние самого слова ПАСХА достоверно не установлено; на иврите единственное близкое слово ПАСАХ: плясать, скакать – очевидно, является производным от названия праздника, но не источником этого названия. Мы можем предложить свою версию происхождения слова ПАСХА от древнеабхазского корня ?С: вода; отсюда абх. А?САСА: мелкий рогатый скот; А?АЦХА: древнеабхазская плетенная хижина; А?СУА: самоназвание абха¬зов, возможно, связанное с водой; А?АСА: то, что бы¬ло раньше, можно понимать в смысле: истоки (праздник возвращения к начальным временам, к истокам); ?СЫХУА связано с понятиями: помочь, выручить, вымолить, спасти».

От корня ?С: вода происходит множество слов на языках индоевропейской и семитической групп. Так, хеттск. ПАС /pas/: пить, тоже др. инд. ПА /ра/, слав. ПИТИ; хеттск. ПАХС /pahs/: пасти, тоже: слав. ПАСТИ, лат. ПАСТУМ /pastum/; слав. ПАСТЫРЬ, лат. ПАСТОР /pastor/; кельте. ПОХСК /pohsk/: пасти; др. инд. АПАС /apas/: воды, тоже авест. АФС /afs/; хеттск. ПАХХС /pahhs/: защищать; егип. ПЕСАХ: удар; ассир. ПАСАХУ: умиротворять; егип. ПАШ: воспоминание; евр. ПАСАХ /??????/: хромать, но также: ритуальный танец во¬круг жертвы (3Цар. 18:21,26); евр. НЕФЕШ или НА-ПАС /???????/: душа; греч. ПСЮХЭ /????/ душа; абх. А?СЫ: душа, но также: жизнь и покойник, ср. слав. УСОПШИЙ; слав. СПАСТИ; греч., лат. АПОСТОЛ /apostol/; греч., лат. ПСАЛОМ /psalm/; абх. А?СТАЛА: оживший, букв, «душа вошла».

Обращение к абхазскому языку позволяет разрешить еще одну загадку Св. Писания: МАРАНАФА! (??????? ???) – торжественно возглашает ап. Павел (1Кор. 16:22) и никто из комментаторов не может его понять. По наше¬му толкованию, выражение составлено из двух корней на разных языках, восходящих к адамитским истокам – арам. MAP: господин, Господь и абх. АФА: молния; МАР-АН-АФА: Господь АН, повелитель молний; или: Господь АН грядет как молния. Не случайно Евангелие - сравнивает с молнией Иисуса, грядущего в силе: «Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:26-27); Откровение Иоанна говорит, что Слово Божие, как молния, как огненный меч, поразит воинство «зверя» (Откр.19:15,19). И апостол Павел, провозгла¬шая анафему (отлучение от Церкви) всем врагам Иисуса, использует тайное слово, которое служило дополнитель¬ным знаком подлинности авторства: «Мое Павлово приветствие собственноручно. Кто не любит Господа Иису¬са, анафема, МАРАНАФА!» (1Кор. 16:21-22).

10. Отец или Мать?

Как мы уже отметили, имя Бога АН является пер¬вичным в религиях многих, если не всех, древнейших на¬родов. Однако абхазы, видимо, единственные, кто со¬хранил до наших дней живой культ Всевышнего Творца мира, Небесного Отца АН: абхазы называют Его АНЦ?А. Ц?А в абхазском имеет несколько значений: 1) суффикс множественного числа; 2) случайность, не¬ожиданность, внезапность; 3) воск, свеча; 4) кожа, шкура, и некоторые другие значения. Рассмотрим их после¬довательно.

Суффикс множественного числа в древних (нередко и в современных) языках употребляется как знак особо возвышенного понятия; так, евр. ЭЛОХИМ: Бог; ША-МАИМ: небо (ср. рус. НЕБЕСА). В современном абхазском АН означает: мать; суффикс множественного числа мог бы придать значение: божественная Мать, высочай¬шая Мать – однако АНЦ?А безусловно понимается аб¬хазами как Небесный Отец. Целая группа слов с корнем АН указывает на божественность, священность, но с ма¬теринскими началом прямо не связана; например, АНЫ¬ХИ: энергии, проявления Всевышнего Бога; АНЫ??АРА: моление; АН?АРА: написать, нанести письмена; АН?ЫРА: возраст; АХАНЫ: в начале священного вре¬мени и т.д. Очевидно, АН в значении «мать» стало употребляться позже, по мере обычного для всех народов стихийного возвращения к преадамитским культам Великой Матери, которое у абхазов, однако, не дошло до вытеснения культа Небесного Отца. Имя АНЦ?А за¬крепляет первичное значение имени АН, Ц?А здесь не суффикс множественного числа. Тогда что же?

Второе значение Ц?А может выражать предание или, скорее, теологическую идею о внезапности, неожиданности, непредсказуемости появления Всевышнего. В отличие от языческих богов, Его нельзя принудить, за¬клясть, подчинить своей воле с помощью ритуальной ма¬гии. Формант Ц? встречается в таких словах как АЦ?ЫРКЬАРА: случайно, неожиданно явиться; АЦ?КА?АРА: случайно упасть; АЦ?Ш?АРА: испу¬гаться; АЦ?ЫКУБАР: капля. В связи с идеей Ц?А как внезапности могла иметь место редукция (и по форме, и по смыслу) АНЦ?А - АНФА - АФА - АФЫ: бог молний или просто молния.

Третье значение Ц?А: воск, свеча – очевидно куль¬тового происхождения; пчеловодство, изготовление вос¬ка, обрядовое употребление свеч известны абхазам с глубокой древности.

Наиболее важным нам представляется значение Ц?А: кожа. Абх. АЦ?: бык – здесь, несомненно, отго¬лосок древнейшего культа быка как священного животного, нередко символа Верховного Бога (в Абхазии культ быка сохраняется, например, в святилище ИЛОР); производный термин АЦ?А?УАРА: пахать. Не исклю¬чено, что именно в связи с культом быка имя Бога при¬обрело у садзов (джигетов) форму АЦ?НДА. С какими то священными письменами или культовыми рисунками на коже может быть связано происхождение слов АЦ?ААРА: размытый силуэт, слабый контур; АЦ?РА: точить, резать.

11. Бог кожи

Но самое буквальное, и как мы полагаем, первичное значение АНЦ?А: «Бог кожи». Какой кожи? Той са¬мой, которую Всевышний АН подарил Адаму и Еве пе¬ред изгнанием из райского сада (Быт. 3:21). До этого они сами сделали себе опоясания из листьев (Быт. 3:7) – из чувства проснувшегося стыда; но за пределами теплого райского сада такая одежда не спасла бы от холода. Кроме того, по мнению некоторых толкователей Библии, дарование одежды из овечьей или козьей шкуры указы¬вает еще и на введение обряда жертвоприношения (этой самой овцы или козы) как покаяния за грех. Отзвук Ц?А в еврейском можно обнаружить в ЦВИ (????): олень – связь с «кожей» очевидна, и ЦВАА (?????????): завещание – возможно, напоминание о первом завете с Богом, написанном на коже. Отметим также сходное звучание ОР (????): кожа, шкура и OP (????): свет – намек на то, что священная одежда излучала божественное сияние. В хаттском слово КУРША: кожа, шкура – употреблялось в ритуальном значении как «руно Бога Защитника»; ср. абх. КУРША: обвить тело, опоясаться – в применении к белому полотенцу, шарфу жреца, а также абх. ШЬАР-ШЬАФ: простыня, скатерть, ср. нем. и слав. ШАРФ. Белый цвет священного шарфа у абхазского жреца, возможно, напоминает о сиянии первой одежды Адама; в некоторых других традициях жрецы стали употреблять золотую ленту (напр., диаконский ОРАРЬ, а также ие¬рейская епитрахиль в Православии). Отметим, наконец, что священное золотое руно, за которым охотились ар¬гонавты, могло быть той самой священной одеждой Адама. По-гречески это руно называлось КВАС (????): возможно, это – транскрипция первичного Ц?А (греческий очень сильно искажает фонетику других язы¬ков).

Можно себе представить, какой великой святыней была для потомков Адама и Евы единственная вещь, вы¬несенная ими из райского сада, к тому же полученная из рук Самого Творца! Поэтому вполне объяснимо, что имя АН, становясь со временем нарицательным: «бог, боже¬ство», потом «богиня», и, наконец, просто «мать», бы¬ло вытеснено более конкретным АНЦ?А: Бог кожи – Тот Самый Бог, Который подарил первым людям кожа¬ную одежду, вот эту самую священную кожу, храня¬щуюся у потомков Адама – и каждый, кому позволено, может ее видеть и потрогать. Несомненно, этой святыне приписывали великие магические, чудотворные силы: скорее всего, она и действительно обладала ими.

Агадическое предание евреев сообщает, что эту шкуру похитил НИМРОД, внук Хама – именно это по¬зволило ему стать «великим звероловом» и «сильным на земле» (Быт. 10:8-9). Армянские предания рассказывают, что народы Кавказа победили Нимрода в долгой и труд¬ной войне: таким путем священная кожа могла попасть к царям города ЭИА, где аргонавты нашли золотое руно и который, как доказывает Г.Ф. Турчанинов, находился где-то на территории нынешней Абхазии.

12. Плащаница Христа

Священная одежда стала одной из величайших ми¬фологем всех времен и народов. В христианском преда¬нии это, прежде всего, «покров Богородицы», затем «нешвейный хитон» Иисуса и, наконец, Его погребаль¬ные пелены: «плащаница». Похищенная крестоносцами из Константинополя плащаница, ныне известная под на¬званием Туринской, имеет ряд признаков, доказывающих ее подлинность, т.е. действительную связь с погребением и воскресением Иисуса (см. напр. исследование профес¬сионального геолога, ставшего священником: Глеб Каледа. Плащаница Господа нашего Иисуса Христа. М. 1995).

Почитание Покрова Богородицы связано с Ее явлением во Влахернском храме в Константинополе и особенно характерно для Русской Церкви, где в честь этой святы¬ни установлен ежегодный праздник. Наконец, о глав¬нейшем из упомянутых символов: нешвейном хитоне Ии¬суса, говорят все четыре Евангелия – и судьба его свя¬зана с Кавказом. Один из четырех римских солдат, не¬посредственных исполнителей казни, получил хитон по жребию (Мф. 27:35; Мк. 15:24; Лк. 23:34; Ин. 19:23). Со¬гласно грузинскому преданию, этот солдат был родом из Мцхеты; вернувшись на родину, он закопал его под ду¬бом – через три столетия его там нашла св. Нина. Таким образом, этот хитон стал величайшей святыней Мцхетской митрополии. Обладание любой святыней подверга¬ет владельца большим опасностям и налагает на него ве¬ликую ответственность: это относится к любому народу и любой церкви. Дай Бог, чтобы память о святыне из¬гнала из Грузии высокомерный дух Нимрода – который ведь тоже обладал священной реликвией – и пробудила в ней дух подлинно христианского покаяния и смирения!

И поистине священный трепет вызывает мысль о том, какие святыни хранит абхазская земля и какое ве¬ликое бремя наложено Всевышним на чудом сохранившийся малый остаток абхазского народа. Как сказал Бог устами пророка о другом Своем народе: «Я сберегу остаток» (Иез. 6:8). Древнее абхазское предание расска¬зывает, что абхаз, принимая гостя, опоздал на «раздачу земли»; в награду за его гостеприимство Всевышний до¬верил ему землю, которую Он «сохранил для себя».

Слова, которые Всевышний обращал к народу Израиля, во времена бедствий и лишений достигают слуха и того народа, которому Он отдал на хранение первую и древ¬нейшую Святую землю: «Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа... Бедная, бросаемая бурей, безутешная! Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров... И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих. Ты ут¬вердишься правдою; будешь далеко от угнетения, ибо тебе бояться нечего, и от ужаса, ибо он не приблизится к тебе. Вот, будут вооружаться против тебя, но не от Меня; кто бы ни вооружился против тебя, падет... Ни одно оружие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, – ты обвинишь. Это есть наследие рабов Господа, оправдание им от Меня, говорит Господь» (Ис. 54:1 17).

13. Имя АН в религиях народов мира

Приведем обзор употребления корня АН в именах богов и основных производных словах, по нашему пред¬положению, связанных с этими именами. Обзор состав¬лен на базе энциклопедии «Мифы народов мира». М. 1991 и «Мифологического словаря». М.1991, с добавле¬ниями из других источников. Формы ОН, ЕН, УН, ИН рассматриваются нами как фонетические вариации исходного АН.

Абхазская религия и мифология

АНЦ?А: Небесный Бог-Творец, Вседержитель ми¬роздания, всемогущий, всеведущий, всеблагой, вездесу¬щий, невидимый; АНЫХИ: энергии, действия, проявле¬ния АНЦ?А; АНЫ??АРА: моление; АДУНЕИ: мир, вселенная, космос; АНЦ?АР?Ы?: место, где обитает Бог; АЖ??АН: небо; (А)НЫРЦ?Ы: загробный мир, рай; АНИ: тот, кто; АХАНЫ: вначале; ААН: в то время; AHA: там; АНАХЬ: там, далеко; АНАА: склон, на¬клон; ААНДА: забор, ограда, межа; АБНА: лес; АНЫКУАРА: ходить; АН: универсальный формант, означающий: «тогда, когда»; ДАНЦА: тогда, когда он ушел; АНЫКАЛА: тогда, когда это произошло; ДАНИЫ: тогда, когда он родился; АН?ЫРА: возраст; АРИАН: река на Сев. Кавказе в нартском эпосе; НА?АР: горный перевал в нартском эпосе; АНХАРА: жить; АН?АРА: написать (в книге), нанести письмена; АНБАН: буква; АНУП: лежит – на поверхности стола или на жертвенном блюде; АНХЬАХЬ: почетный подарок, приношение, жертва; АНШ?А: незаконнорожденный; АНШБАН: родимое пятно (божественный знак); АНАШАНА: пророчество, сверхъестественный дар предска¬зания; АДАН: имя первого человека; АДАНГЕ: древний топоним, возможно, «земля АДАН»; АДЫИН: вера, религия (в словосочетании «иметь свой АДЫИН»); АНУА, БГАНБА, ТВАНБА, МААН, МАРШАН, АНАКОПИЯ, САРСАН: имена древнейших абхазских родов, в т.ч. АНЧАБА (АЧБА): «сын Бога неба» (Н.Я. Марр); А?СНЫ, возм. из А?САНЫ: «вода Бога», в воспоми¬нание о потопе; АНЫШ?: земля; НЫ: страна; АНАМЫС: кодекс поведения, совесть; АЦ?НДА: имя Бога на языке родствен, народа джигетов; ГЕНИОХИ, возм. АНИОХИ, АНЫХИ: греч. название древнеабхазских племен; МРАН: бог солнце, имя абх. царя, властителя г. Эйя (Г.Ф. Турчанинов); АНАП?: древнее святилище (Н.Я. Марр), возм. «сыны Бога»; АНХА?: крестьянин; АНЫ? УРА: клянусь Им; ДЖАБРАН, ЖВАБРАН, АЧЫШАШАНА, АНАПА НАГА, АНАНА-ГУНДА: имена вторичных богов; КЕТУАН: нарт, обладатель чудесной свирели; АШАНА: прекрасное творение; АНХУА: село за Анакопийской горой, древнее святилище, м.б. АН-ХУ-УА: Бог (АН) там (УА) на горе (ХУ).

Северокавказская (адыге)

(А) НАРТ: древний мифологический народ, возм. от АНАР: «Божье войско»; АНТ: древний исторический народ, возм. кабардино-черкесы, вообще адыге; САТА¬НЕЙ: прародительница нартов; ПШИШАН (адыг.), АХЫН (каб. черк.): бог, покровитель скота; САНО: на¬питок богов; НАСРЕН-ЖАЧЕ: глава (тхамада) нартов.

Северокавказская (нахско-дагестанская)

AHA: мать-земля; НОХЧИ, ВАЙНАХ: самоназвание чеченцев; СИНОШ: души умерших предков; ДУНЕН БЕРКАТ: изобилие, божественная благодать; АЛВАН: древний исторический народ в Дагестане; АЛПАН (лезг., лак., тат.): бог огня; КАНЕ, КИНИ (лак., дарг.): дух до¬ма.

Северокавказская (осетинская)

АРТХУРАН: бог огня и солнца; ГАЛАГАН: горный бог ветра; САНИБА: бог плодородия; АНИГАЛ: бог пчел; ДОНБЕТТЫР: бог вод; ИРОН: самоназвание осе¬тин; АЛАН: народ, слившийся с иронами; АМИНОН: страна мертвых; АЗАНАТ: загробный рай; ИГНА: кры¬латое существо; СОСЛАН: нартский герой; АМРАН: герой-богоборец; ФАЦБАДАН: святой, покровитель Дигорского ущелья; АМОНГА (УАЦАМОНГА): священная чаша; ФАРН: божественное сияние, слава; РОНГ: свя¬щенный напиток; ФИНГ: мифологический круглый трех¬ногий стол; СВАНГ: горный хребет; АДАМАН: мифоло¬гический народ; ХАРНАГ: пиршество; АРФАН: нартский конь; НУАЗАН: чаша с вином; КОНА: очаг; АМИНОН: привратник страны мертвых.

Армянская

АНГЕХ: архаич. забытый бог, культ в районе оз. Ван; ВАГАХН: бог грозы и молний; АМАНОР, ВАНАТУР: божества Нового Года; АНАХИТ, НАНЭ, АНУШАВАН, САНАСАР, СОСАНВЕР, ЕРВАНД: имена бо¬гов и героев; УРУАКАН: души умерших; ЖУК-У-ЖАМАНАК: небесный бог времени; ПАХАПАН ХРЕШТОК: ангел-хранитель; ХАЗАРАН БАУЛ: чудесная пти¬ца; ВАН: озеро, у которого проживали предки армян; АНИ: древняя столица Армении; -АН, -ЯН: типичные окончания армянских имен и фамилий.

Грузинская

ЗАДЕНИ: бог плодородия, возм. верховный бог; АГУНА, АНГУРА: бог вина; БАТОНИ: господин, влады¬ка; МИНДОРТ-БАТОНИ: бог, покровитель полей; АМИРАНИ: герой-богоборец, похитивший небесную де¬ву Камар; НАЦИЛИАНИ: люди с божественными зна¬ками на теле.

Хаттская

ШИУНА: верховный Бог неба; ЭСТАН: бог солнца; АРУНА: бог моря; ЛЕЛЬВАНИ: бог подземного мира; ТАЛИПИНУ: бог плодородия; ВУРУНСЕМИ: один из высших богов; ДАНДУКИ: смертный человек; ПУТХАН, АНИТА, ТАБАРНА: имена первых хеттских царей, за¬имствованы у хаттов.

Хурритская

АНУ: изгоняемый верховный Бог; АЛАЛУ-АНУ-КУМБАРИ-ТЕШУБ (АЛАЛУ: возм. ЭЛЬОН, ЭЛИУН): последовательность свергающих друг друга богов; АМА-ТИНА: «прошлые», в мифологическом контексте о бо¬гах.

Эламская

(А)НАПИ, позже ХУМПАН (ХУМБАН): верховный небесный Бог; АН: небо; ХУТРАН: один из высших бо¬гов, сын ХУМПАНА; АНШАН: древнее название Элама; АДАМДАН: город в Эламе; НАХХУНТЕ: бог правосу¬дия; ИНШУШИНАК: владыка загробного мира, бог клятвы (ср. абх. «клянусь ИНЫСОМ»); САТАРАН: бог-судья и целитель; ПИНИ: дар, посвящение; ЯНСИ (кассит.): царь.

Шумерская

АН: небесный Бог-Творец; отец и глава богов; АН: детерминатив божества (бог вообще); АН: небо; АНУНА (АННУНАКИ): дети Ана, «люди тех далеких времен, ко¬гда ходили еще без одежды»; ЭНКИ (акк. ЭЙЯ, ЭА, ХАЙЯ): бог земли, создатель людей, хозяин АБЗУ, вла¬дыка сил ME; НИН, ЭН: владыка, господин; НАННА(Р): лунный бог, владыка знания; ШАКАН: эпический герой, царь гор, защитник диких зверей и скота; ХАНИ: древ¬нее божество, покровитель писцов (ср.библ. ХАНОХ), супруг НИСАБЫ; НИСАБА: дочь АНа, мудрость ЭНКИ, богиня писцов (ср. библ. ХОКМА, греч. СОФИЯ); АШНАН: богиня зерна, кормилица АННУНАКОВ; ИНАННА: богиня любви и плодородия (акк. ИШТАР); АНЗУД: божественная птица – орел с головой льва; ОАНЫ: божества, пришедшие с моря, культурные герои, «до них люди жили как животные»; НАММУ: мать ЭНКИ, воплощение АБЗУ-ЭНГУРРА; НАНШЕ: богиня снов и предсказаний: УР-ШАНАБИ: перевозчик загробного ми¬ра, супруг НАНШЕ; ГАНУН: огороженное место (ср. евр. ГАН); ГИГУНУ: святилище; ДИЛЬМУН: блажен¬ный остров, райская земля; ЭТАНА: один из царей КИША, летавший на небо за травой рождения; ХАРРАН: древний город на севере Мессопотамии; ИНИМ: слово, речь.

Египетская

АНУ: древнейший Бог Египта, забыт (культ в г. БАСТ); ИМ(А)НУ, АМОН: м.б. «сокровенный АНУ», абстрактный, невидимый бог воздуха, творец всего суще¬го, отец богов; (А)НУМ: божество начального водного хаоса; (А)НУТ: богиня неба, жена НУМа; АНХУР (греч. ОНУРИС): творец вселенной, культ в г. ТИНИС, затем: бог охоты и войны; ТАТЕН-ЕН: хтонический антроморфный бог земли, творец мира, богов и людей, культ в г. Мемфис; АНУКЕТ: одна из богинь Верхн. Египта («ты приводишь реку и оплодотворяешь земли твоим именем»), дочь бога плодородия ХНУМа; БЕНУ, БАНУ: «тот, который из себя возник», бог мирового камня БЕНБЕН; БЕН: возникать; БЕНБЕН: первый камень, возникший среди водного хаоса; ИУНУ, ОН: древнее на¬звание Гелиополя; УНУТ: богиня, покровительница г. ИУНУ; ИТНУ (АТОН): солнечный диск, бог солнца АТУМ пребывает в своем АТОНе; АТОН (при ЭХНА-ТОНЕ): всемирный бог, присутствующий во всем (пантеизм), его воплощение – фараон, его символ – солнечный диск, АТОН – соперник АМОНа; ИНПУ (греч. АНУБИС): бог мертвых, судья богов, позже его функции переходят к УСИРу (греч. ОЗИРИС); АНХ: иероглиф в виде круга, увенчанного крестом, означающий «жизнь».

Этрусская

КУЛСАН: небесный Бог-творец (соответствует римс. ЯНУСу), забыт, позже – бог четырех стран света, спут¬ник ТИНА; ТИН: небесный бог –громовержец, занял ме¬сто КУЛСАНа во главе пантеона; ЛАРАН: бог войны (рим. АРЕС); НЕФУНС: бог моря (рим. НЕПТУН); СЕФЛАНС: бог-кузнец, владыка подземного мира (греч. ГЕФЕСТ, рим. ВУЛКАН); ФУФЛУНС: бог плодородия (рим. ЛИБЕР, греч. ДИОНИС); СЕЛВАНС: небесный бог растительности; ХАРУН: страж загробного мира (греч. ХАРОН); ААПАН: богиня любви; ТУРАН: богиня любви и плодородия (рим. ВЕНЕРА); УНИ: богиня – покровительница царской власти (рим. ЮНОНА); ФЕСАН: богиня утренней зари; МЕНРВА: богиня материн¬ства, воительница (рим. МИНЕРВА); ВАНФ: богиня за¬гробного мира; АЙСУНА: божественный.

Кельтская

МАНАННАН (ирл.), МАНАВИДАН (вал.): архаич. бог моря, владыка земли АННОН или МАН, позже при¬числен к спутникам богини ДАНУ; АННОН, АВАЛОН (вал.): остров блаженных, земной рай, позже – загроб¬ный мир (возм. от вал. АФАЛ: яблоко; АФАЛАН: ябло¬ки Бога АН); АНАОН (брет): народ мертвых; АННА (брет.): владычица царства мертвых; ГОИБНИУ (ирл.), ГОФАННОН (вал.): бог-кузнец; ДИАН-КЕХТ (ирл.): бог-целитель; ТАРАНИС (лат.): галльский бог-громовержец; ЦЕРНУНН (лат.): галльский бог умирания и возрожде¬ния, владыка подземного царства; НУАДУ (ирл.): бог-«собиратель облаков», предок ирландцев, уступивший первенство ЛУГУ; МАПОН: солнечный бог, сын молнии (МЕЛТА) или бога МОДРОНА и богини-матери МА¬ТРОНЫ, один из спутников короля Артура; БРАН: ирл. «ворон», эпический герой, один из первых правителей Британии; ЭПОН: колесница Бога (ЭПОН: лошадь); АНАЭ: ирл. «богатство»; АНКУ (брет.): посланец смер¬ти; ФИНТАН (ирл.): герой мудрец, создатель эпоса; БАНБА: богиня, мать первых ирландских переселенцев; ДАНУ (АНУ; АННА, ДОН): богиня плодородия, предводительница северных племен; БАНШИ (ирл.): прекрас¬ная женщина, вестница смерти; БЕФИНД (ирл.): одна из трех фей, встречающих новорожденного младенца.

Йеменская (южносемитская)

АНБАЙ: верховный Бог мудрости и закона в гос. КАТАБАН; НАКРАХ: солнечный бог в гос. МАИН; КАТАБАН, МАИН: древние государства на территории Йемена; НАСР: бог-предок в гос. Сабра и КАТАБАН; СИН, ШИН, САЙИН: лунный бог, предок народа в гос. ХАРАМ; МАНДАХ: духи покровители человека; АТ-БАДАН, ЗАТ-РАХБАН («далекая»), ЗАТ ЗАХРАН («горячая»), ЗАТ-САННАТУМ («холодная»): три ипо¬стаси богини солнца, замены тайного имени.

Арабская

МАНАФ: «высокий», один из высших общеарабских богов, позднее отождествлен с Зевсом; НАХИ: бог муд¬рости, предок самудийских арабов; АДН АН: предок се¬верных арабов; КАХТАН: предок южных арабов; ЛУК-МАН: праведник из древнего племени АД (айдиты); ДЖАННА: «сад», наиболее частое в Коране название рая; АНКА: божественные птицы; НАКИР, МУНКАР: докоранические имена ангелов загробного мира; МА¬НАТ: богиня судьбы и подземного царства.

Иудейская

АНУ-ХИ: «Я ЕСМЬ», тайное имя Всевышнего; АНИ: «я», местоим. первого лица; АНАХНУ: «мы», ме¬стоимение; АНА-ШИМ: люди; AHA: выражение просьбы; АНА-ХА: стон, вздох (возм. в древности: молитва); ШАНА: год; КАДМОН: древний, первоначальный; МИШКАН: скиния; ХАГАНА: защита; МААНЕ: ответ; БИНА: мудрость; АНИША: наказание; АВОН: грех; АИН: 1) глаз; 2) источник, ключ; ШЕКИНА: божественная слава; АНАН: облако (из которого говорил Бог на Синае); ЭЛЬ-ЭЛИОН: Бог Мелхиседека, соединительное звено между АН и ЭЛЬ; ЭЛИОН: высший, главный; ИНБАР: янтарь; РИБОН: господин, Господь; МАННА: небесная милость, пища с неба; АННА: «благодать», библ. имя; ОН: сила, могущество; ЙОХАНАН (ИОАНН): «Яхве милостив», библ. имя; ОФАН(ИМ): один из высших раз¬рядов ангельской иерархии; ГАОН: 1) выдающийся рав¬вин; 2) гений; ААРОН, ГЕДЕОН, САМСОН, СОЛОМОН: библейские имена; ГАН: сад; ГАН ЭДЕМ: рай: АНАК: исполин; КАНАЙ: фанатик; КАН: гнездо, до¬машний очаг; ПУАЬХАН: культ; ХИШААНУТ: опора, поддержка; ХАНЦАХА: увековечение; ХААНАКА: награда; ХАНИХ: ученик; ХАНУКА: торжественное от¬крытие; РААНАУТ: свежесть, бодрость; ПНИ: лицо.

Угаритская

ХОРОН: подземный бог; ДАГАН: второстепенное божество, податель пищи, от угарит. ДАГ: «рыба»; ХАРНАМ: древнее название страны; ДИТАНУ: назв. предков угаритян; ДАНЭЛ: эпич. герой-мудрец; ЦАПАНУ: святая гора, где живет верховный бог БАЛУ; АНАТ: богиня охоты и войны, сестра БАЛУ; ЛАТАНУ: власти¬тель морских глубин, побежденный богом БАЛУ.

Финикийская

ЭЛИУН, ЭЛЬОН: высший бог, погиб растерзанный диким зверем; УРАН: сын ЭЛИУНА и БЕРУТ; ЭЛ КРОН: сын УРАНА, во время катастрофы принес отцу в жертву своего сына ЙЕУДа, затем победил его и встал во главе богов; ДАГОН: бог войны, сын УРАНА; ЗЕВС ДЕМАРУНТ: сын УРАНА, отец МЕЛБКАРТА (МОЛОХА), которому в ТИРЕ и КАРФАГЕНЕ приноси¬лись человеческие жертвы.

Иранская

АСМАН: верховный Бог неба; ЗЕРВАН: бог времени и судьбы, создатель доброго и злого духов; ВАРУНА: один из высших богов (ср. хетт. АРУНА, финик, и греч. УРАН); АКАРАНА: «бесконечное время»; ГЭУШ УРВАН: душа быка, одно из высших божеств; РАНГХА: мировая река, край света; ГАРОНМАНА: обитель богов на святой горе ХУКАРЙА; АРЙАНА ВЭДЖА: райская прародина иранцев (арьев), где правили первочеловек ЙИМА и его супруга ЙИМАК; ХВАРНА (ФАРН): сия¬ние, державная сила, отнятая у ЙИМЫ за его привер¬женность к материи, переданная ЗАРАТУШТРЕ за его духовность; УРВАН: собственная душа человека, в отли¬чие от высшей души – ФРАВАШИ; КАНГХА: райская крепость, построенная (или захваченная) демонами; ТУРАН: прежние жители арийских земель, враги арьев; АНАРЬЯ: не-арийцы, глубоко презираемые существа; АНХРА-МАНЬЮ: «бог зла, тьмы и смерти» (возможно, имя отражает борьбу иранских арьев против Всевышнего Бога АН), противник «бога добра» АХУРА-МАЗДА; АН: отрицательный префикс в ряде и-е. языков; ИНОЙ, ОН: и-е. местоимения.

Дравидская (тамильская)

НАРАЯНА: предположительно, высший бог драви¬дов, впоследствии герой арийского эпоса; АНАНГУ: внутренняя сила, заключенная в предметах, животных и людях; МУРУГАН: солнечный бог горных племен, вла¬дыка сил АНАНГУ; САНГА: древняя община царей, кня¬зей и поэтов, создателей тамильского эпоса; ГОНДВАНА (ЛЕМУРИЯ): прародина тамилов, погибшая в пото¬пе, место первой САЙГИ.

Древнеиндийская (индоарийская)

БРАХМАН: высшее божество, творец мира, в ар¬хаических слоях эпоса - один, без ШИВЫ и ВИШНУ, впсследствии лишен конкретных функций; ВАРУНА: бог космических вод, хранитель истины и верности, позже – главный из АДИТЬЕВ, поколения высших богов; СКАНДА: бог войны; АЙАНАР: бог земледелия; АНГИРАСы: семь древних мудрецов, сыны неба, отцы поэтов, родоначальники богов и людей; ПУРАНА: повествование о древности; НАР: человек, мужчина; АТАРХАРВАН: первый жрец, добывший огонь трением, иногда отожде¬ствляется с главой АНГИРАСОВ; ПУШАН: бог солнца и плодородия; ВАХАНА: животное, на котором ездят бо¬ги; АНША: часть, доля – одно из божеств; АРХЯТМАН: душа вселенной; АТМАН: личная душа человека; ВЕ¬ДАНТА: ведение Бога; ДАНУ: богиня вод, отсюда на¬звание рек с корнем ДН, позже: демон, пораженный ИНДРОЙ, или мать демонов ДАНАВОВ; РАВАН: дра¬кон, царь темных богов, которому прислуживали АГНИ, ВАРУНА, КУБЕРА (ср. хурр. КУМБАРИ), побежден РАМОЙ, воплощением ВИШНУ; МЕГАНАНДА: архаич. персонаж, колдун, сын РАВАНа, с помощью магии победил ИНДРУ; ЛАНКА: блаженная страна, подаренная БРАХМОЙ КУБЕРУ, отнятая РАВАНОМ; ПАНИ: вождь демонов, помощник РАВАНА; история РАВАНА: возм., отголосок борьбы против Всевышнего Бога АН.

Славянская

ПЕРУН (рус.), ПЕРКУНАС (лит.), ПЕРКОНС (латыш.): один из верховных богов, громовержец; ДЕНЬ: возм., в древности Бог неба; ТРОЯН (рус.): возм., то же, что ТРИГЛАВ, (С)ТРИБОГ, ср. ТРИМУРТИ; «во время ОНО (AHA)»: в глубокой древности, в то время (ср. абх. ААН: в то время, АХААН: в начале); БУЯН (рус.): блаженный остров в море ДУНАЙ, на нем – «горючий» первокамень АЛАТЫРЬ, «всем камням отец»; БЕРЕЗЕНЬ (рус.): райская гора с яблоней вечной молодости; ХВАНГУР (рус.): гора в раю с деревом смерти – кипарисом; ЗЕМУН (рус.): небесная корова, пи¬тающая богов; АЛКОНОСТ, СИРИН (рус.): божествен¬ные птицы, улетающие зимой в ИРИЙ (рай) в РИПЕЙСКИХ (КАВКАЗСКИХ) горах; ПАНИКС (прус.): бог льна; РУНГИС (латыш.): дух зерна; ГЕРМАН, ДЖЕРМАН (болг.): бог плодородия; ДУНАЙ (рус.): главная река, а также море, за которым ИРИЙ; БОЯН (рус.): эпич. певец; ЕРУСЛАН (рус.): эпич. герой, (ср. с-кав. имя АРСЛАН) его отец ЗАЛ-АЗАР (ср. лак., авар. ЗАЛ-ЗАЛ: верховный бог), его конь АРАШ (ср. абх. АРАШ БЗОУ: конь Сасрыквы); ИВАН (рус.): первочеловек, культурный герой, человек вообще, часто связан с про¬хождением через подземное царство; ОГОНЬ (рус.): «царь ОГОНЬ» – одно из воплощений ПЕРУНА, тело которого закалено небесным кузнецом СВАРОГОМ; НАВЬ (рус.): темная сила, отрицательное начало (ср. кит. ИНЬ); МАРАНА (рус.): богиня смерти и возрожде¬ния; ВЕЛНАС (балт.): демон, враг ПЕРКУНАСА; ВИЗУНАС (лит.): дракон, пожиратель покойников; РАГАНА (балт.): ведьма; ЗМИУЛАН (вост.-слав.): огненный змей.

Германо-скандинавская

ВОТАН, ВОДАН, ОДИН: глава богов – АСОВ, соз¬датель первых людей, владыка ВАЛХАЛЛЫ – небесного царства воинов, победитель великанов и карликов, в по¬следней битве будет проглочен подземным волком ФЕНРИРОМ; МАНН: первый человек, человек вообще; ВА¬НЫ: боги плодородия, имели дар колдовства, конкурен¬ты и союзники АСОВ – богов высшего ранга, их первая война с АСАМИ положила конец «золотому веку»; ВЕЛУНД: божественный кузнец, глава АЛЬВОВ, супруг «лебединой девы» ВАЛЬКИРИИ, враг царя НЬЯРОВ НИДУДА; ДОНАР, ТОР, бог-громовержец, оттеснен с первого места ВОТАНОМ, в последней битве победит подземного волка, но сам погибнет от его яда; ФЬЕРГЮН: бог земли, отец ДОНАРА (ср. ПЕРУН-ПЕРКУНАС); ЙОТАНы, ЕТУНы: исполины, предшест¬венники, но также и враги богов и людей, носители древней мудрости, в т. ч.: БЛАИН (ИМИР), убитый бо¬гами, БЕРГЕЛЬН, спасшийся в ковчеге, БЕЛТОРН, вла¬делец магических РУН (ср. «золотое РУНО»); МАНИ: лунный бог, сын ДОНАРА, брат солнечного бога СОЛЬ, в последней битве будет проглочен ФЕНРИРОМ; АРМАН, ИРМИН: первопредок ГЕРМИОНОВ, одного из трех германских племен; ИНГ: первопредок ИНГЕВОНОВ; ХУГИН и МУНИН: «думающий» и «помнящий» – два ворона ОДИНА, носителя мудрости; ВАГАН: небес¬ная звездная колесница; НОРНЫ: хозяйки мирового де¬рева, определяют судьбы людей и богов, вырезая маги¬ческие руны; РА(Г)НАРЕК: «судьба богов» – предстоя¬щая гибель богов и старого мира в борьбе с подземными чудовищами; АНДВАРИ: карлик, обладатель рокового золотого клада, который несет могущество, но и гибель; АН и АНАР: имена одного из«поколений карликов: ЕРМУНГАНГ: мировой змей; ФАФНИР: дракон, стерегу¬щий клад; ФЕНРИР: подземный волк, рожден в лесу ЯРНВИД великаншей АНГБРОДой от злого бога ЛОКИ; ХЕНИР: бог из числа АСОВ, заложник ВАНОВ; ХРУНГИР: великан с каменным сердцем, враг АСОВ, состязался в конной скачке с ОДИНОМ; АНХЕРИИ, ЭЙНХЕРИИ: воины, живущие с ВОТАНОМ в небесном раю, проносятся по небу в виде облаков; ВАНАДИС: др.-ск. богиня красоты.

Италийская

СЕМО-САНКУС: верховный Бог неба у сабинян, культ на римских холмах; АДРАН: верховный бог у сикулов (Сицилия), забыт; АИДОНЕЙ: земной поток боги¬ни подземной влаги НЕСТИС; ВАКУНА: богиня сабинян; АНГИТИЯ: бог змея, исцеляющий от укусов; ФУРРИНА: богиня подземного мира.

Римская

ЯН(УС): небесный Бог-творец, с двумя лицами и ключами, забыт, но остался первым в списке богов, его жрец – старший среди духовенства, позже – бог входа и выхода, от АНУА: двери, ворота; АНИКУЛ: холм, на котором жил первый царь ЛАЦИУМА – ЯНУС; КВИРИН: один из триады высших богов (с ЮПИТЕРОМ и МАРСОМ), культ – в сабинском г. КУРА, бог народного собрания, иногда отожд. с ЯНУСОМ; САТУРН: один из древнейших, бог посева, от CAT: сеять, бог золотого ве¬ка, свергнут сыном ЮПИТЕРОМ, принят богом ЛА¬ЦИУМА ЯНУСОМ, который разделил с ним власть, позже САТУРН отождествлен с КРОНОСОМ, поедаю¬щим своих детей, как земля поедает семя; НЕПТУН: один из древнейших богов неизв. происхождения, позже – бог моря; СУММАН: древний бог ночных молний, вы¬теснен ЮПИТЕРОМ, забыт; СИЛЬВАН: бог лесов и по¬лей, отожд. с ПАНОМ, позже бог земледелия и верхов-ный бог у рыбаков и плебеев, в официальной религии – мятежник, враг небесных богов; ПОРТУН: бог дверей, от ПОРТ: дверь, близок к ЯНУСУ; ТИБЕРИН: бог реки – Тибр, сын ЯНУСА; ТЕРМИН: бог границ; ФОНС: бог водных источников, сын ЯНУСА и нимфы ЮТУРНЫ; ФАВН: бог полей и лесов (от ФАВЕРЕ: помогать), отец ЛАТИНА и богини БОНА ДЕА; ЛАТИН: первопредок латинян; ЭВАНДР: сын царя райской страны АРКАДИИ-ПАЛЛАНТА и царицы КАРМЕНТЫ, убил отца, бежал в Италию, от царя ФАВНА получил землю, построил г. ПАЛАТИН, ввел аркадский культ бога ПАНА, предска¬зал ЭНЕЮ великое будущее Рима; ЭНЕЙ: сын АНХИСА и ВЕНЕРЫ, отец АКСАНИЯ (ЮЛИЯ), в Илиаде – один из троянских героев, сохранивший царский род ДАРДАНА, бежал в Италию, женат на дочери ЛАТИНА ЛАВИНИИ, его потомки основали Рим – преемник славы Трои; ВУЛКАН: бог огня и магии; МАНЫ: души пред¬ков, боги загробного мира; МАНИЯ: богиня поземного мира; АННУС: год; ПЕРЕННИС: вечность; АННА ПЕРЕННА: богиня нового года; КОНС: бог земли и зерна, один из древнейших богов, в паре с богиней земледелия ОПС, таинственной и табуированной (позже отожд. с РЕЕЙ – супругой САТУРНА); ГЕНИЙ: бог-прародитель (от ГЕНС: род), затем – бог мужской силы (каждый мужчина имеет своего гения); ЛУНА: богиня ночного света, вытесненная ДИАНОЙ; ДИАНА: лунная богиня, хозяйка леса, сестра АППОЛОНА; МИНЕРВА: одна из триады капитолийских богов (с ЮПИТЕРОМ и ЮНО¬НОЙ), от этруск. МНЕРВЫ, покровительница ремесел и искусств; ЮНОНА: богиня брака и материнства, супруга ЮПИТЕРА, каждая женщина имеет свою ЮНОНУ, как каждый мужчина имеет своего ГЕНИЯ; ФОРТУНА: бо¬гиня земледелия и материнства (от ФЕРРЕ: носить), позже – богиня счастья и судьбы; ВЕНЕРА: богиня садоводства, от ВЕНИА: милость богов, позже – богиня любви; АНГЕРОНА: богиня молчания, с прижатым ко рту пальцем, ей подчинены таинственные силы МАНы; БЕЛОННА: мать бога войны МАРСА, ее символ – лабрис, двойная секира; ДОДОНА: основательница Карфа¬гена, дочь царя г. ТИР; ФУРРИНА, КАРАНА: богиня подземного мира; АНДИГЕНТЫ, ИНДИГЕНТЫ: отече¬ственные, исконно римские боги, в отличие от НОВЕСИЛОВ – новых богов; ПОМОНА: друидическая богиня плодов, от ПОМО: плод; БОНА ДЕА: «добрая богиня», настоящее имя табуировано, связана с землей и плодо¬родием; БОН: хороший, добрый.

Греческая

УРАН: древнейший, свергнутый бог неба, отец бо¬гов; АКМОН: сын Геи, отец УПАНА, ЭРОТА и ХАРОНА; АНАКТ, АЛКМЕОН, АТЛАНТ, ТАНТАЛ, КРОН: имена ТИТАНОВ, порождений УРАНА и ГЕИ; ОКЕАН, ГИПЕРИОН: архаич. боги догреческого происхождения; КРОН(ОС): титан, свергший и оскопивший своего отца УРАНА, смена богов УРАН-КРОН-ЗЕВС в деталях по-вторяет хурритскую версию, царство УРАНА – счастли¬вое время, золотой век; АППОЛОН, ПОСЕЙДОН: арха¬ич. боги негреческого происхождения (возм. АПЛУ-АН, ПАС-ЭЙ-ДА-АН); ПОСЕЙДОН, брат ЗЕВСА и АИДА, сын КРОНОСА и РЕИ, сначала – божественный бык, бог земной влаги, потом – бог моря, в постоянной оппози¬ции к ОЛИМПУ; ДАНАИ: самоназвание греков; АНТРОПОС: человек; ПАН: все; АНТИФ: сын ФЕССАЛА, после победы над ТРОЕЙ прибыл к ПЕЛАСГАМ и на¬звал их страну ФЕССАЛИЕЙ; АНХИС: сын ЭНЕЯ, по¬хоронен в райской стране АРКАДИИ у горы АНХИСИЯ; АНАП: речной бог, возлюбленный нимфы КИАНЫ; АГЕНОР: сын ПОСЕЙДОНА и нимфы ЛИВИИ, брат близнец бога БЕЛА, царь ФИНИКИИ, отец ЕВРОПЫ; АНАКТ: титан, выкормивший аркадскую богиню ПЕРСЕФОНУ; ТАНАИС: сын ОКЕАНА и амазонки ЛИСЙППЫ, утонул в реке АМАЗОНИЙ (ТАНАИС, ДОН); ФАНАТ, ТАНАТОС: бог смерти; ХАРОН: перевозчик мертвых в Аиде, дорогу живым открывает только золо¬тая ветвь из аркадского сада ПЕРСЕФОНЫ; АННАК, НАННАК: фригийский царь, предсказавший, что после его смерти произойдет потоп (ср. шумер. АННУНАКИ); ДЕВКАЛИОН: сын Прометея, спасен в ковчеге во время девятидневного потопа, высадился на г. ПАРНАС, восстановил из камней человеческий род; ДАРДАН: фригийский царь, предок АНХИСА и ЭНЕЯ, основатель г. ДАРДАН на вост. берегу Геллеспонта, его именем на¬зван ДАРДАНОВ ПОТОП; АМАЗОНКИ: женщины воительницы, помогавшие троянцам, основали г. Эфес с храмом лунной богини – АРТЕМИДЫ, жили в предгорь¬ях Кавказа и у берегов МЕОТИДЫ, легенды о них – во всех частях света (ср. абх. АМЗА: богиня Луны); АНАЙЯ, АНТИАНИРА, МИРИНА: имена амазонок; АНГЕЛА, АНГЕЛОС: дочь Зевса и Геры, живет в царст¬ве мертвых; АНАНКА, АНАНКЕ: мать МОЙР, богиня не¬избежности; АНАКИ, АНАКТЫ: духи-защитники, иногда отожд. с ДИОСКУРАМИ; АТАЛАНТА: аркадская охотница, близка к Артемиде; АРЕЙОН: божественный конь, сын ПОСЕЙДОНА; ЭРИМАНТ: река в АРКАДИИ; ЭРИДАН: река на пути Геракла к саду ГЕСПЕРИД, в нее впадает р. РОДАН, по ней плыли аргонавты; ИАСОН, ЯСОН, ЯЗОН: предводитель аргонавтов, по требо¬ванию царя ПЕЛИЯ (пеласг?) добывший руно из Колхиды; МАНТЕЙЯ: предсказание, пророчество.

Фино-угорская

ЕН (коми), ИН, ИНМАР (удм.): небесный Бог-творец, его брат–создатель зла; ВЬЯНАМЕЙНЕН, ВАНЕМ, ВАНАИС (кар.-фин.): творец мира, первопредок, мудрый старец, уступил место молодому Похьелу; РАУНИ: супруга верх. Бога; МАНА (эст.), МАНААА (фин.): души предков и сам загробный мир; КЫЛДЫСИН (удм.): небесный Бог, управитель все¬ленной, прежде жил среди людей, сливается с ИНМАРОМ в один образ: ИНМАР-КЫЛЧИН; ИЛЬМАРИНЕН (фин.): божественный кузнец, выковал небо из железа, заковал смерть в сундук на 300 лет, пытается вытеснить ВЯЙНАМЕЙНЕНА; НИШКЕ (эрзя): высший бог, творец Земли, неба и людей; ПУРЬГИНЕ-ПАЗ (эрзя): бог громовержец (ср. балт. ПЕРКУНАС); МЯНДАШ-АННТУГ (саам.): человек-олень, первопредок саами, ко¬гда он будет убит, наступит конец мира; РАДИЕН АТЧЕ и РЭДИЕН-КИЕДДЕ (саам.): высший Бог в двух лицах: отец и сын, отец поручает сыну творение мира тот перепоручает богине земли; ВИТ-КАН, ЙИНК КАН (хант.-манс.): властитель вод; ТЮШТЯН (эрзя): культур¬ный герой, основатель царской власти; ЛУНГ (хант.): общее название духов; ОНАРЫ, АЛАНГСАРЫ (мар.): великаны, жившие на земле в изначальные времена; ИНЕ (эрзя): «великий»; АЗРЕНЯ (мар.): посланец смер¬ти; СЕЛ-АНЯ (венг.): мать ветра; БОСОРКАНБ (венг.): ведьма; ШАРКАНЬ (венг.): дракон, помощник великого шамана; КОНСЫГ-ОЙКА (манси): медведь-первопредок, подарил людям огонь и лук со стрелами, его отец небес¬ный медведь НУМИ-ТОРА; МАНСИ: самоназвание на¬рода.

Монгольская

ТЕНГРИ, ТАНГАРА, ТЭНГЭР: небесный дух- хозяин, верховный небесный Бог, общее название класса небесных богов; МОНХЭТЕНГРИ: «вечное небо»; ОЧИРВАН: бог-громовержец, творец земли; МАНАХАН: бог охоты; ХАН, КАН, ГАН: господин, царь; БУРХАН: бог вообще, идол, иногда ламаистский класс богов, в от¬личие от богов «тенгри»; БОЖОНТОЙ: светлый небес¬ный кузнец, его покровители – ЗАЯТ САГАН ТЕНГРИ, ДАБАН ХОЛО ТЕНГРИ и другие боги запада, его сыно¬вья носят титул САГАН-НОЙОН; АЯНГЫН СУМУН: молния, выкованная небесными кузнецами; ЭСЕТЕ МАЛАН ТЕНГРИ: один из небесных богов, прежде жил на земле; СОЛБАН, ЦОЛМОН: небесный бог, хозяин пла-неты Венера; ЦАГАН ЭБУГЕН: белый старец, первопре¬док ЭДЗЕНОВ (бурят); ДЖАНГАР: первопредок, культурный герой; ДАИН-ДЕРХЕ: великий горный шаман; АГА УЛАН: бог класса ТЕНГРИ, из останков которого сделаны исполины эпических времен МАНГА или МАНГУС; АЛАНСАР: великан, части тела которого собирает жена; ОНГОНы: души предков; ОНГОН: чистый, свя-щенный, первоначальный; ХЕНЕХЭН: душа человека; ЭТУТЕН: обожествленная земля; НАР, НАРАН: солнеч¬ная богиня.

Тюркская

ШАМАН: жрец, служитель бога; БУРХАН, ПУРКАН: нариц. название бога или духа; УЛБГЕН (алт.): глава небесных богов, громовержец, творец мира, иногда – человек, спасшийся от потопа, заново устраивающий землю; ДИВАНА: святой человек; МАНАС (кирг.): цен¬тральный эпический герой; ПИЦЕН, ПИЧАН, ЕН, УР¬МАН (зап.-сиб. татары): дух, хозяин леса, лесной человек; ЯНАР (алт.): посланец бога, пророк; ЯНГ (алт.): ве¬ра, душа.

Якутская

ЮРЮНГ АЙЫ ТОЙОН: «белый создатель госпо¬дин», небесный Бог творец, его супруга КУН КУВЭЙ ХОТУН; АН: «первый, изначальный»; ААН АРГЫЛ ОЙУН: «первый большой шаман», «черный», сожжен¬ный творцом вселенной; АН ДАРХАН ТОЙОН: «изначальный важный господин», дух – хозяин дома; ТАНГАРА (общетюрк.): бог – хозяин неба, общее название небесного бога (ср. хунн. УЕНЛИ, кит. ТЯНЬ, шумер. ДИНГИР: небо); БАЙ-БАЙАНАЙ: дух хозяина леса, покровитель охотников; НЬЯДЫ ДЬЯНГХА: покро¬вительница телят и детей; ХАРА СУОРУН: «черный во¬рон», предок и покровитель шаманов; ХОМПОРУУН ХОТОЙ: отец орлов, прародитель ряда якутских родов; ЧУЧУНА: мифические великаны.

Тунгусо-маньчжурская

ЭНДУР: небесный Бог-творец; КУРН (нивх.): хозяин вселенной, создатель гор, рек и лесов; ТЫЫНГ (нивх.): бог грома и молний; ТОРГАНЭЙ, ТОРГАНИ: первопре¬док небесных медведей; МАНГИ, МАНИ: сын ХАДАУ, добровольно ушедший в загробный мир; БУНИ: загроб¬ный мир, куда проложил путь первочеловек ХАДАУ или его сын – первый из умерших; МАЙИН: один из хозяев верхнего мира; ДУЭНТЕ: дух-хозяин тайги в виде медве¬дя; МУСУН, МУСАН: духи-хозяева природных явлений; НГАМЭНДИ: первопредок западных эвенков; НГЕВИ: мир нерожденных душ; СИНКЭН, БАЯНАЙ, БАЯНЧА, ДАГАЧАН, МАГУН: хозяин промысла, покровитель охо¬ты; СЭВЭН: дух помощник шамана; ТАЙРНАНД (нивх.): морской бог; ТЕХН (нивх.): душа, присущая всем животным и деревьям; ХЭГЛЭН: небесный лось, похищающий солнце; ПАНЯ, ХАНЯН, АНАН: душа че¬ловека; ЭНГ ДЕКИТ: река у подножия горы верхнего мира, у истоков – мир нерожденных душ, в устье – цар¬ство мертвых.

Корейская

ХАНЫНИМ: Бог неба, глава богов (ИМ – суффикс почтительности); ХВАНУН: его сын, сходящий с неба на землю; ХАНЫЛБ: небо; ТАНГУН: сын ХВАНУНА, пер¬вопредок корейцев, родился на св. горе ТХЭБЭКСАН; ЧОСАН: древнее название Кореи; ЧОСАНИН, ЧОРЕН: духи предков; ОКВАН САДЖЕ: высший Бог в трех ли¬цах: САНЧХОН, ОКЧХОН и ТХЭЧХОН, часто отожде¬ствляется с ХАНЫНИМ; ОБАН СИНДЖАН: духи сто¬рон света; ЕМНА ТЭВАН: владыка подземного царства; ЕНВАН: царь морских драконов; ЕНДЫН: небесная 6о гиня ветра и дождя; ЕНО-РАН и СЕО-НЕ: бог солнца и богиня луны; ЕНСОН: дух чудотворной звезды (ср. кит. ЛИНСИН); ИНМУНГВАН ПАРАМУН: дух ветра, дую¬щего с горы ХАЛЛАСАН; ИРВОЛЬСОНСИН: «солнце-луна-звезды-дух», собирательное название божества не¬бесных тел; КЫМГАНХАН СОННЕ: небесные феи; ПOБУ-ХВАСАН: бог-родоначальник шаманизма, его супруга СОНМО ЧХАНВАН - владычица св. горы ЧИРИСАН, их 8 дочерей – первые шаманки (МУДАЩ; АМИСАН: гора великанов; ЧАНЬИН: великаны, насыпавшие в море острова; АРЕН: душа мальчика, умершего до 7 лет (до помолвки); ИНО: человекорыба, подводная ткачиха; КУНУН: души погибших героев и полководцев; МЕН-ХЕП: волшебное дерево, которое росло во времена им¬ператора ЯО; ЭХУАН: дочь легендарного правителя ЯО; НАХАН: человек, достигший высшего духовного разви¬тия, в т.ч. бессмертия; ЧАНСЫН, СОНАН: духи-покровители городов и селений; САНСИН: горные духи.

Японская

АМЭ-НО МИНАК-АНУ-СИ: один из трех небесных богов; ИДЗ-АНА-КИ, ИДЗ-АНА-МИ: боги-создатели Японских островов; СУС-АН-ОО: божество, сходящее с неба; ВАНИ: морское божество; ИНАРИ: бог пищи; АРАКАН: святой человек; ХАТИМАН: бог воинов.

Айнская

АЙОЙНА: творец мира и человека; АЙНУ: первый человек; ЯЙАН, КАМУЙ, КАННА МОСИРИ: верхний мир (человеческий); ТИРАНА МОСИРИ: нижний, под¬земный мир – прекрасная страна.

Тибетско-бирманская

САОПАНГ: бог неба; ИВАНФА: творец мира; ЛИНЛУАН: бог грома; ЛИТЛОНГ: человек, спасшийся от потопа; САНГКАН: основоположник годового цикла; АШУН: священный ворон, прародитель народа ЧИН; АБОТЕНИ: первопредок народа АДИ; МАКОН: гигант, держащий мир.

Китайская

ШАН: небесный, верховный, верхний; ШАН-ДИ: не¬бесный владыка; ТЯНЬ (чжоуск.): небо как верхний дух; ТЯНЬ-СЯ: древнейшее название Китая; ЯН: небо; ПУС¬АН: мировое дерево; ПАНЬ-ГУ: первочеловек; ВАН ШУ: возница Луны; ВАН ХАЙ: основатель династии ИНЬ.

Балийско-яванская

ВЕНАНГ: архаический, забытый верховный бог; САНГ ХЬЯНТ ТУНГАЛ: отец богов, сын ВЕНАНГА; МАНГАНЛАБУЛАН (батакск.): один из триады высших богов; САНГЕН, САНГЙАНТ (нганджу): хранители ми¬ропорядка; ГУНУНГ АГУНГ (балийск.): мировая гора, центр земли.

Полинезийская

РАНГИ: высший небесный Бог-творец; РОНГО: бог грома; ТАНГАРОА: морской бог, сын РАНГИ; ТАРЕ, КАНЕ: первочеловек, иногда творец человека; ХИНА: первая женщина; ЭНУЛАП: создатель земли; МАНА ХУНЕ: духи-карлики, хозяева леса; ТА-ПОНН (семанги): «хозяин Понн», Создатель мира.

Индейская

У ряда племен ТАХМАХНАУИС: Творец, Великий Дух; ХАВЕНЕЙУ: Творец, Держатель небес; самоназва¬ния индейских племен, Южная Америка: КУНА, ПАН¬ЧЕ, ЮНКА, ТУКАНО, ТАКАНА, ТАНЕТЕХАРА, ТУПИНАМБА, СИПИОНО, АПИНАЙЕ, АБИПОНА, АРАУКАНА, КЕРАНДИ, ГУАРАНИ, КАИНГАНГ, ШАВАНГА, САНЕМА, ОНА, ДЕСАНА, ЯБАРАНА; Центральная Америка: ТОТОНАКИ, ЛЕНКА, ТАЙНО, НИКАРАО, СИБОНЕ; Северная Америка: ТЛИНКИТЫ, САХАПХИН, ШОШОН, НАВАХ, КОМАНЧ, АЛГОНКИН, МОГИКАН, НАТЧЕЗ, НАСКАПИ, ГУРОН, ЗУНИ.

Племен Банту

ИМАНА: глава богов, бог неба; ХУВЕАНЕ: созда¬тель земли и людей; КАМОНУ, КАЛУНГА, МУЛУНГУ, АМАНГУНДА: первочеловек, иногда – бог грома; КАНЗИ, НААНГОБЕ: сыновья первочеловека; ГИХАНГА: культурный герой, основатель скотоводства; РИАНГОМБЕ: основатель рода правителей и создатель тайно¬го Общества ИМАНДВА; БАНТУ, РУНДИ, КОНГО, НБЯРУАНДА, МБУНДА: самоназвания бантуязычных народов.

Других племен Африки

ЭНГАЙ (масаи), МУЛУНГУ (восточно-африк.), ИГАНА (бушмены), КАТОНДА (бгана): Небесный Бог-Творец; НАН (зап.-чадск.): божественные предки.

Австралийская

ПАПАНГ (нгарито, деддора), АТНАУ (кайтиш), БУНДЖИЛ (юго-вост. племена): Небесный отец.

Цитируемые источники

Л. Шредер. Сущность и начало религия. Сергиев Посад, 1909, стр. 25, 29.

С.Л. Зухба. Типология абхазской не¬сказочной прозы. Майкоп, 1995, стр. 30-32.

Н.Я. Марр. О языке и ис¬тории абхазов. Соч. т. III, М.-А., 1938, стр. 100, 126.

Н.Я. Марр. Соч. т. III, стр. 101

Толковая Библия. Т.1, Спб., 1904-1907, стр. 98

А. Мень. Сын Человеческий. Изд. «Жизнь с Бо¬гом», стр. 205, 426.

Глеб Каледа. Плащаница Господа нашего Иисуса Христа. М. 1995